В современном мире технического прогресса вместе с тем наблюдается учащение появления кризисных и чрезвычайных ситуаций, в которые попадают люди. С чем это может быть связано? Ни с того, ни с сего взбунтовавшейся материей, стихией? Или за этим стоит определенная Причина, контролирующая ход событий? Так или иначе, но очень редко приходится наблюдать у пострадавших внутренний локус контроля, как правило, в подобных ситуациях он – внешний (человек винит обстоятельства, правительство, и даже самого Творца). Почему же человек, созданный по образу и подобию Первопричины, забывает, что призван уподобиться ей, взять на себя роль причины? Эта мысль подтверждается словами поэта И. Бродского, который сказал: «Пора перестать быть болтливыми следствиями и попытаться взять на себя роль причин» [1]. Помочь разобраться в этом выступает основной задачей психологов экстренной службы, хотя процесс изменения может потребовать более длительной психотерапии.
Начнем с общих сведений. По данным портала МЧС: «Экстренная психологическая помощь сравнима со скорой медицинской – чем быстрее она будет оказана, тем больше шансов, что пострадавший человек сохранит свое психическое здоровье и сможет вернуться к нормальной жизни» [2]. Поэтому спасателей всегда сопровождают психологи.
Первым делом является установление контакта, создание доверительных отношений. Предоставляется возможность пострадавшему «выговориться» с применением психологом техники «активного слушания» и «парафраз». Проявление эмпатии. Прояснение и анализ сложившейся ситуации. Использование методов поддержки (эмоциональной, информационной и т.д.). Реконструкция нарратива.
Альтернативой патогенному воздействию стресса выступают так называемые копинги. Копинг поведение рассматривается как целенаправленное поведение личности по сознательному овладению ситуацией для устранения или уменьшения вредного воздействия стресса. При этом происходит выбор определенных стратегий («копинг-стратегий») поведения, основанных на определенных ресурсах («копинг-ресурсы») как личности (Я-концепция, локус контроля, аффилиация, эмпатия и др.), так и среды (социальная, семейная, дружеская поддержка, поиск рационального избегания и др.) [3].
Одним из эффективных видов помощи при чс является логотерапия или терапия смыслом, предложенная психологом, пережившим концлагерь, — В. Франклом, который писал: «Осуществляя смысл, заключенный в страдании, мы реализуем самое человеческое в человеке» [4]. Здесь при работе с клиентом у него постепенно приходит осознание того, что смысл находится за пределами наличной ситуации и даже за пределами видимого мира. (Например, В. Франкл будучи в концлагере всегда представлял себя за кафедрой в университете, читающим лекции). Смысл с необходимостью должен быть найден, иначе нет контроля над сложившейся ситуацией и нет возможности измениться самому.
Если человек винит все внешнее по отношению к себе: стихию, правительство и т.д., то он оказывается в положении раба, не могущего повлиять на ситуацию. Если же человек принимает ситуацию и причину своих бед видит в себе (например, по грехам нашим получаем мы это), то он свободен и волен контролировать происходящее.
В настоящее время активно развивается культурно-историческая христианская психология, которая своей задачей ставит также поиск смысла. По словам французского психолога начала прошлого века Грассери де ла Р. все науки и искусства в историческом процессе вышли из религиозного культа [5]. В культе проявляется деятельный подход, также культура имеет один корень со словом культ. То есть, религия, помимо науки и искусства, выступает составной частью культуры и вместе с тем ее духовным, действенным источником и основанием.
В результате соотношения процессов присвоения (интериоризации ценностей) и отдачи (экстериоризации) возникает смысл, по словам К.А. Абульхановой – Славской [6]. Религия же говорит не просто о смысле, она выделяет своим предметом «сверхсмысл». Этот термин предложен В. Франклом: «Религиозная вера является по существу верой в «сверхсмысл», упованием на «сверхсмысл» [4].
Анализируя труды Франкла, Б.С. Братусь отмечает следующее: «Через символическое овладение духовным пространством человек способен подойти к пониманию своего бытия в целом, обрести его «сверхсмысл». По Франклу, вера есть упование на сверхсмысл, движение к которому идет от «внешней религиозности» к «личной», глубочайшим образом «персонализированной вере», в результате чего каждый человек может общаться с Богом на своем личном, интимном языке, открывая и осознавая сверхсмысл своей собственной жизни» [7].
В. Франкл находит много общего между логотерапией и религией, но главное их отличие он высказал на конференции в городе Эльмау в 1964 г. Франкл сказал: «Цель логотерапии — исцеление души. Цель религии — спасение души» [4]. Однако, по сути, эти слова означают одно и то же. Так как исцеление или обретение цельности – это и есть спасение (греч. сотерия) в христианском понимании.
М.К. Мамардашвили в этом ключе говорит о цельности человека в понятии «собирания себя». Это попытка «начать такую жизнь, которую можно было бы отсчитывать от самого себя»; «прорваться через пелену сознания, чтобы обрести себя в своем сознании»; это «идеал собранного в одну точку целого сознательной жизни» [8]. Благодаря этому «собиранию» происходит «второе рождение» и обретается сверхсмысл своей жизни и бытия в целом.
То есть, «собранность», «спасенность» есть целостность человеческой природы – в единстве духовного, душевного и телесного. Религиозная точка зрения на собственно «человеческое в человеке» настаивает именно на этом, по убеждению В.И. Слободчикова [9]. Духовное бытие, считает исследователь, начинается там, где происходит освобождение человека от чужой и своей собственной самости. Именно с культивированием индивидуального, личного духа связано творение и возрастание качества жизни своей и ближних. Преподобный Серафим Саровский в своем наставлении говорил: «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи».
Более того именно в христианской религии утверждается то абсолютное Начало, по отношению к которому человеческое существо занимает совершенно особое положение и роль — роль причины по отношению к Первопричине: «Религия именно и утверждает, что каждый из нас, нищих или поденщиков — слабых, беспомощных людей, предки которых смешались с животным миром и (по учению Дарвина) оказались в родстве с обезьянами, есть — по исконному своему происхождению и достоинству — царский сын, наследник великого царства» [10].
В рамках христианской психологии существует христоцентрированная библиотерапия, т.е. терапия словом Божиим, явленном нам в Откровении в Священном Писании. Так, утверждается, что природа человека изменилась с момента грехопадения и стала страстной, тленной и смертной. Материя тоже претерпела от этого изменения и стала несовершенной. Примером чрезвычайной ситуации в Ветхом Завете является всемирный потоп. Только праведному Ною со своей семьей и нескольким животным, взятым в ковчег, удалось спастись. Следует подчеркнуть, что Ной ни разу не возроптал на Бога и терпеливо, со смирением переносил испытания. «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр.3:19). Из этого следует, что принимать любые испытания от Всевышнего является по крайней мере благоразумным. Здесь примером может быть также праведный Иов, который, когда его постигла беда, вначале противился воле Божьей, искал себе оправдания, но в итоге раскаялся и в результате обрел все сполна.
В Новом Завете Бог предстает нам уже не в виде карающей силы, а в образе любящего Отца, отдавшего Сына Своего единородного за спасение всех людей. Так, Сам Спаситель говорит, что: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33) и «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). То есть, Христос учит, чтобы мы имели мир внутри себя, а не в преходящем мире, тогда все блага приложатся сами собой.
Б.С. Братусь выделяет четыре ступени развития личности (уровня смысловой сферы) и показывает, как на каждой ступени меняется представление о благе и счастье человека. На первой ступени — эгоцентрической — это личное благо и счастье вне зависимости от того, счастливы или несчастны другие. (Лучше даже, чтобы они были несчастны, чтобы на их фоне ярче сияло твое счастье). На второй ступени (группоцентрической) благо и счастье связаны с процветанием той группы, с которой идентифицирует себя человек. Он не может быть счастлив, если терпит несчастье его группа. В то же время, если терпят несчастье и ущерб люди, не входящие в его группу, то это мало влияет на ощущение его счастья. На третьей ступени (просоциальной) счастье и благополучие подразумевают их распространение на всех людей, все человечество. Наконец, на четвертой ступени (духовной, эсхатологической) к этому прибавляется ощущение связи с Богом и представление о счастье как служении и единении с Ним [11]. То есть, Б.С. Братусь связывает обретение счастья с развитием смысловой сферы личности.
Таким образом, в сложившейся чрезвычайной ситуации Я-концепция личности как образа и подобия Божия (Я-реальное – образ, Я-идеальное – подобие) выступает верным внутренним копинг-ресурсом, из которого складывается соответствующая копинг-стратегия (например, молитва, богообщение, богопознание, самопознание и самоинтеграция). Внешним же копинг-ресурсом, к которому может обратиться пострадавший, является христианская среда: соборность как «свободное единство в любви», по словам русского религиозного философа А.С. Хомякова [12]. Соборность, по его учению, другими словами есть целостное сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Действительно в чрезвычайной ситуации невозможности что-либо изменить, можно измениться только самому. Так, по словам И. Бэкона – также пережившего концлагерь, только ребенком: «Страдание имеет смысл, если ты сам становишься другим».
1. Бродский И.А. Книга интервью. М.: «Захаров», 2007. 784 с. ил.
2. Портал МЧС России [Электронный ресурс]. URL: https://psi.mchs.gov.ru/deyatelnost/okazanie-ekstrennoy-psih-pomoshchi (дата обращения: 24.08.2021).
3. Психотерапевтические мероприятия пострадавшим при чрезвычайных ситуациях [Электронный ресурс]. URL: http://nmic.bekhterev.ru/upload/documents/G2014_06.pdf (дата обращения: 24.08.2021).
4. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 196 с.
5. Грассери де ла Р. Психология религии. СПб.: Издательство Ф. Павленков, 1901. 330 с.
6. Абульханова–Славская К.А. Стратегия жизни. М.: «Мысль», 1991. 299 с.
7. Братусь Б.С., Инина Н.В. Вера как общепсихологический феномен сознания человека // Вестник Московского университета сер. 14 Психология. 2011. № 1. С. 25-38.
8. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. Доклады, статьи, философские заметки. М.: Изд-во «Лабиринт», 1996. 430 с.
9. Слободчиков В.И. Духовные проблемы человека в современном мире // Социальная педагогика. 2010. № 4. С. 87-94.
10. Франк С.Л. Религия и наука в современном сознании // Путь, 1926. № 4. С. 145-156.
11. Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов / Б.С. Братусь, В.Л. Воейков, С.Л. Воробьев и др. М.: Наука, 1995. 236 с.
12. Хомяков А.С. Сочинения богословские. СПб.: Наука, 1995. 479 с.
13. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское общество, 2013. 1337 с.